三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级-橘子百科-橘子都知道

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级p>

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级学(xué)里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　由是观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。