文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭p>

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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