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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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