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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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