夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地(dì)被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流(liú)都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地之间，不什么是等量关系式，什么是等量关系四年级(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解什么是等量关系式，什么是等量关系四年级不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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