起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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