起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保持和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。<知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗/p>

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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