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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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