全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染(rǎn)尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何(hé)劳(láo)向外求玄(xuán)？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教教义的(de)诗偈(jì)，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一(yī)物，何必(bì)惹尘(chén)埃(āi).是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什(shén)么(me)一定要自寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈(jì)》。

保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性(xìng)。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年(nián)刚入佛(fú)门(mén)修行时，他的师父出题让他们写一首(shǒu)偈语来(lái)阐述自己对佛法的(de)领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及(jí)境(jìng)界(jiè)上来看，慧(huì)能的显(xiǎn)然要(yào)高得多，所以最终慧能得到了师父的衣(yī)钵(bō)传授(shòu)，称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的(de)心灵就象(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜(jìng)，要(yào)时(shí)时不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让(ràng)它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽(bì)了(le)光明(míng)的本性（十年树木(mù)百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩(pú)提树，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是团缺清(qīng)静的，那(nà)里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于(yú)，神秀要借助(zhù)具体的物体(tǐ)意象(xiàng)来(lái)表达自己感悟，而(ér)慧能(néng)则超(chāo)越了神秀的境界，不(bù)需要比喻，直接看(kàn)到事(shì)物的本质了。

　　参(cān)考资(zī)料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本无树

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