春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子siki老师是哪个大学的？，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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