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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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