文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)以及文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)拼音，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)，许行古文，许(xǔ)行原文及翻(fān)译古文岛等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(中国欠别国钱吗zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行中国欠别国钱吗，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，中国欠别国钱吗是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 中国欠别国钱吗