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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利国民党任公是指谁，任公指的是什么(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。