君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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