春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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