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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶凝神静气的意思，凝神静气的意思解释亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者凝神静气的意思，凝神静气的意思解释治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君凝神静气的意思，凝神静气的意思解释应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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