黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而(ér)锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成(chéng魏承泽作品集 魏承泽一类的作者)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也(yě)日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处魏承泽作品集 魏承泽一类的作者于(yú)一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权。

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