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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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