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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓; line-height: 24px;'>天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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