起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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