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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么(me)意(yì)思,天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达什么意思(sī)

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨(yǔ),谷子(zi)布满(mǎn)大地上(shàng),孤(gū)魂野(yě)鬼无处可去(qù),于(yú)是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本经(jīng)训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频(zhě)所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有(yǒu)道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文(wén):因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的,不是(shì)用来进行暴力(lì)活动的;

  行乐是用来陶冶情性(xìng)的(de),不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是(shì)用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是(shì)用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所以奉事(shì)亲人是有规(guī)定的(de),而要(yào)把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目(mù)的;

  君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固(gù)定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要(yào)以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

  根本(běn)确立(lì)了,而大道就可(kě)独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频以行得通,根本破坏了,而大道就会被(bèi)破(pò)坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》出自(zì)西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至(zhì)西汉时代(dài)民(mín)间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤(xián)传(chuán)说(shuō),并力(lì)图从(cóng)这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君(jūn)子(zi),诱然与日月争光,天下弗(fú)能遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经训》留(liú)给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首(shǒu)来创作的长诗,全(quán)诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古

  太(tài)古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误(wù) 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒(dù) 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日朝(cháo)又(yòu)暮

  朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握(wò)旅 往昔凋(diāo)零误

  凋(diāo)零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入(rù)池(chí)深(shēn)处(chù)

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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