夏虫不可语冰,井主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士(shì)之所主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自(zì)然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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