起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音中国欠别国钱吗是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。中国欠别国钱吗p>

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道中国欠别国钱吗德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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