黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习(xí)外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释(shì)放(fàng)了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗(zōng)教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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