文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(sh推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力í)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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