恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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