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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。领略的意思

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(领略的意思nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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