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先考与显考是什么意思区别,先考与显考有何区别

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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上(shàng)天下了一(yī)场(chǎng)谷雨,谷子(zi)布满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮(huái)南(nán)子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和(hé),非所(suǒ)以为淫也;

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀(āi),非所(suǒ)以为伪也(yě)。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行(xíng),本(běn)伤而(ér)道废(fèi)。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨平暴(bào)乱(luàn)的,不(bù)是用来进行暴力活动(dòng)的;

  行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性的,不(bù)是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的(de);

  服丧是(shì)用来表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作(zuò)假的。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定(dìng)的,而(ér)要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是(shì)有固定礼(lǐ)容的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的(de),而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本(běn)确立了,而大道就可以行得通,根本破坏了(le),而(ér)大(dà)道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时(shí)代(dài)民间流行的神话(huà)及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的(de)道理。

  如善(shàn)生乎(hū)君子,诱(yòu)然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌词(cí)而(ér)且是以和声(shēng)的形式出(chū)现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的(de)长(zhǎng)诗,全诗(shī)如搜凳(dèng)下:

  天(tiān)雨(yǔ)先考与显考是什么意思区别,先考与显考有何区别粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误

  凋零(líng)误 木樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池(chí)处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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