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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yò为什么懂手机的人都不用华为ng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(y为什么懂手机的人都不用华为ě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力为什么懂手机的人都不用华为者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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