老子以为(wèi)，抱负的执政(zhèng)者没有私心，以大众之(zhī)心为心，使人人守信、向(xiàng)善。

　　老子把(bǎ)以“道”治全国(guó)的期望寄予(yǔ)给一个抱负的“圣人(rén)”，在他的管理下，人(rén)人(rén)都回复(fù)到婴儿般纯真的状(zhuàng)况，以(yǐ)养以长自己。

　　这种见地是有前(qián)进含义(yì)的(de)。

　　本章从文字上(shàng)和内(nèi)容上看(kàn)，都是紧接前一章的(de)问(wèn)题，深化进行剖(pōu)析证(zhèng)明的。

善者(zhě)吾善之，不善(shàn)者吾亦(yì)善(shàn)之(zhī)，德善(shàn).是什么意思

　　意思是(shì)仁慈的(de)人我(wǒ)善待他，不仁慈的(de)人(rén)我(wǒ)也善待(dài)他，所(suǒ)以一个(gè)年代的(de)品德(dé)就同归于仁(rén)慈了(le)。

　　守信的(de)人我信赖他，不(bù)守信的人我也(yě)信(xìn)赖他(tā)，这样一个年代的品德将同归于(yú)诚信(xìn)了。

　　这句话出自(zì)老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣人(rén)无(wú)常(cháng)心(xīn)，以大众心为心。

　　善(shàn)者吾(wú)善之，不善者吾亦(yì)善(shàn)之(zhī)，德善。

　　信者吾信之(zhī)，不信者(zhě)吾亦(yì)信之，德信。

　　圣(shèng)人在全(quán)国，歙(shè)歙(shè)焉(yān)为全国浑其心。

　　大(dà)众皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译(yì)文：

　　圣人(rén)永久没有自私的心，总是以大众的心作(zuò)为自己的心。

　　仁慈的人自己就会善(shàn)待他(tā)，不(bù)仁慈的人自己也(yě)会善(shàn)待他，所以一个(gè)年(nián)代的品德就(jiù)同归于仁慈二字了(le)。

　　守信(xìn)的人我信赖他，不守信的人我也信赖他(tā)，这样(yàng)一个年代的品(pǐn)德就会(huì)同归(guī)于诚信(xìn)二字了。

　　得道的圣人管理(lǐ)全国，收敛个人的私欲(yù)成见，可以(yǐ)和全国的老(lǎo)大众心(xīn)意相通。

　　大众都专心于他们所说的(de)话，留意他(tā)们所看到的事卖链物(wù)，圣人的一言一行迟配高(gāo)使大众都康复到婴(yīng)儿(ér)般的憨厚天(tiān)然状况。

　　扩(kuò)展材料：码尺

　　《品德经》，春秋时期老(lǎo)子（李耳）的哲学作(zuò)品，又(yòu)称(chēng)《品德真(zhēn)经》、《老子》、《五千言》、《老子五(wǔ)千文(wén)》，是我(wǒ)国古(gǔ)代先(xiān)秦诸子分居前的一部作品，是道家哲(zhé)学思(sī)想的重要(yào)来历(lì)。

　　《品德经》文本以(yǐ)哲(zhé)学(xué)含义之“品德(dé)”为(wèi)纲宗，论说修身、治国、用兵、养生(shēng)之道，而多以政治为旨归(guī)，乃所谓“内(nèi)圣外王”之学，辞意(yì)艰(jiān)深，包(bāo)容渊博，被誉为万经(jīng)之王。

　　内容包括哲学、伦理学、政治学、军(jūn)事学(xué)等许多学科(kē)，被后人尊奉为治国、齐家、修(xiū)身、为学(xué)的(de)宝典。

　　它对我国(guó)的哲学、科学、政治、宗教(jiào)等产生了深远的影响，表现了古(gǔ)代我(wǒ)国人的一种(zhǒng)世界观和人生(shēng)观(guān)。

　　参考材料来历：百度百科(kē)——《品德(dé)经·善者吾善》

　　参(cān)考材(cái)料(liào)来(lái)历(lì)：百度百科(kē)——《老子》

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