春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多(duō)。