孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝(quàn)学(xué)》中的古(gǔ)今异义有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mókono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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