起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然的德性(x自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗ìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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