恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

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