文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yà100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米ng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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