文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ大学专业分流什么意思啊，什么叫大学专业分流)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用大学专业分流什么意思啊，什么叫大学专业分流铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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