孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习(xí)的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思>

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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