春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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