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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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