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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式àn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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