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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huà方阵是什么意思i)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　方阵是什么意思今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zh方阵是什么意思ì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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