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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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