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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省(s书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么hěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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