起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图(tú)谋；笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花p>

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体验和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的(de)那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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