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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tó武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子u)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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