文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(s说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思hě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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