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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思p>

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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