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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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