恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。灰姑娘作者是安徒生还是格林

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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