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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(苏州区号是多少shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　苏州区号是多少今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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